作者：龔天平（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授）

　　習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！薄肮餐辉Ｊ侨w人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！边@一系列重要論述，充分彰顯了作為中國(guó)人民基本價(jià)值訴求的共同富裕所內(nèi)蘊(yùn)的深刻倫理意義，正是這些倫理意義為共同富裕提供了倫理正當(dāng)性辯護(hù)。

　　共同富裕拓展人際道德交往

　　共同富裕與人的全面發(fā)展相輔相成、互為條件。人的全面發(fā)展意味著人的勞動(dòng)能力全面提升、交往關(guān)系全面拓展、自由個(gè)性全面展現(xiàn)，因此促進(jìn)共同富裕也就意味著促進(jìn)人的交往關(guān)系全面拓展，而交往關(guān)系又包括道德交往關(guān)系，交往關(guān)系全面拓展就又意味著人們的道德交往得到拓展。

　　道德交往是指社會(huì)上人與人之間在一定道德情感激發(fā)和支配下，依照一定道德原則和規(guī)范而發(fā)生的社會(huì)交往關(guān)系。交往是人的本性。作為社會(huì)的一員，任何人都需要參與人際交往。因?yàn)槿魏稳硕加凶约旱男枰?，即物質(zhì)利益和精神利益，此系個(gè)體利益。但是，個(gè)體利益的滿足必須借助于外界環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。這種環(huán)境的持存也是個(gè)體利益的組成部分，表現(xiàn)為共同利益。人的個(gè)體利益和人際的共同利益都需要通過交往才能實(shí)現(xiàn)。一方面，個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)需要交往。每個(gè)人都有其脆弱性、局限性，單靠自身力量無法實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，必須與其他人、社會(huì)交往。另一方面，共同利益的實(shí)現(xiàn)也需要交往。共同利益與個(gè)體利益相互對(duì)待、相互依賴、相輔相成，雙方的實(shí)現(xiàn)都有賴于對(duì)方的實(shí)現(xiàn)，因而共同利益是交往得以開展并得到維系的必要條件，沒有它，交往就失去基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的人際交往越發(fā)達(dá)越頻繁，那么這個(gè)社會(huì)就越有活力。交往按照社會(huì)領(lǐng)域可以分為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往等。道德交往是文化交往中的一種類型。按照形式，交往又可分為競(jìng)爭(zhēng)和合作兩種，其中適度的競(jìng)爭(zhēng)使社會(huì)活力四射，良性的合作使社會(huì)穩(wěn)定有序。正當(dāng)、理性的競(jìng)爭(zhēng)是道德交往，團(tuán)結(jié)互助、合作協(xié)調(diào)更是道德交往。

　　人際道德交往如果建立在共同富裕的基礎(chǔ)上，就能得到更好的拓展。共同富裕具有三個(gè)方面的意味：首先，與現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)相伴隨，與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，現(xiàn)代社會(huì)從過去的整體統(tǒng)一走向現(xiàn)在的多維分化，這種分化對(duì)人際道德交往的精神紐帶即道德共識(shí)構(gòu)成有力沖擊。而共同富裕首先意味著物質(zhì)富裕，物質(zhì)富裕表明人們的物質(zhì)利益需求能得到滿足，這為人際道德交往創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部成員也使世界的成員和組織都處于普遍化的競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)必然帶來分化，這又對(duì)人際道德交往的共同利益紐帶構(gòu)成有力沖擊。而共同富裕并不是同等富裕、同步富裕，而是有差別的富裕，有差別也不是差距懸殊，而是要把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的貧富差距控制在合理范圍，避免兩極分化，這就為人際道德交往創(chuàng)造了良好條件。最后，現(xiàn)代社會(huì)從過去的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的陌生人社會(huì)，人際交往由身份維系轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s維系，這又對(duì)人際道德交往的共通情感紐帶構(gòu)成有力沖擊。而共同富?？梢栽鰪?qiáng)人們的情感聯(lián)系并形成共通情感。在共通情感驅(qū)動(dòng)下，人們才會(huì)有興趣交往、樂意交往，也才會(huì)有激情和道德情感去開展道德交往，從而豐富和拓展道德交往空間。資本主義制度下的勞動(dòng)異化就證明了這一點(diǎn)。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人人不愿意勞動(dòng)，失卻勞動(dòng)和交往熱情，人與人的社會(huì)關(guān)系失卻道德溫度，變得冷淡隔膜，相互算計(jì)，道德交往片面化、狹窄化。因此，一個(gè)社會(huì)要想成為風(fēng)尚優(yōu)良、公正和諧的社會(huì)，就只有消除產(chǎn)生異化勞動(dòng)的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)共同富裕，如此人們才能夠把勞動(dòng)和交往變成發(fā)揮自己激情、發(fā)展自己興趣和情操的基本方式，積極、主動(dòng)地參與人際交往，從而拓展道德交往關(guān)系。

　　共同富裕促進(jìn)社會(huì)公平正義

　　共同富裕是全體人民共同富裕，不是少數(shù)人的富裕。少數(shù)人富裕而多數(shù)人貧窮的社會(huì)是兩極分化的社會(huì)，兩極分化的社會(huì)是不公平不正義的社會(huì)。促進(jìn)共同富裕就是要消除兩極分化，促進(jìn)社會(huì)公平正義。因此，共同富裕具有促進(jìn)社會(huì)公平正義的倫理意義。

　　社會(huì)公平正義是在社會(huì)財(cái)富、益處的分配過程中既要顧及公平又要關(guān)注正義進(jìn)而達(dá)到均衡、適宜狀態(tài)的價(jià)值尺度，要求每一個(gè)公民在財(cái)富和益處的分配上都能被一視同仁、得所當(dāng)?shù)?。公平正義是一個(gè)歷史的、具體的范疇，不同的人、不同的社會(huì)必然具有不同的公平正義觀，世界上不存在所謂永恒的、絕對(duì)的公平正義。公平正義受生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生產(chǎn)方式、政治制度以及歷史、文化等諸多因素的制約，是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系處于合理化狀態(tài)的反映。社會(huì)主義公平正義主要具有四個(gè)維度：一是作為實(shí)現(xiàn)公平正義邏輯起點(diǎn)和實(shí)踐起點(diǎn)的權(quán)利維度的公平正義，即權(quán)利平等；二是作為實(shí)現(xiàn)公平正義基本條件和首要標(biāo)志的機(jī)會(huì)維度的公平正義，即機(jī)會(huì)均等；三是作為實(shí)現(xiàn)公平正義重要環(huán)節(jié)和必要保障的規(guī)則維度的公平正義，即規(guī)則公正；四是作為實(shí)現(xiàn)公平正義實(shí)際體現(xiàn)和最終歸宿的結(jié)果維度的公平正義，即結(jié)果公平。社會(huì)主義公平正義與共同富?；槟康?。我國(guó)目前的發(fā)展?fàn)顩r首先體現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不平衡，這就要允許和鼓勵(lì)一部分人或一部分地區(qū)通過辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)先富起來，然后借助先富者的示范力量或其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，帶動(dòng)和幫助越來越多的人和地區(qū)富起來，最終達(dá)到所有區(qū)域共同富裕；其次體現(xiàn)為不同階層收入水平差距明顯，這就要構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，加大收入分配調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。所有區(qū)域、全體人民都富裕才是共同富裕，也才是社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。因此，黨和政府在帶領(lǐng)人民走向共同富裕的過程中采取的這些措施恰恰是在促進(jìn)社會(huì)公平正義。

　　共同富裕是全體人民共同富裕，但并非整齊劃一的平均主義。兩者具有質(zhì)的區(qū)別。平均主義是一種倫理思想，它主張社會(huì)財(cái)富在所有人之間平均分配，提倡利益享有上一人一份、人人相同。歷史上曾出現(xiàn)過原始社會(huì)平均主義，中國(guó)封建社會(huì)各次農(nóng)民起義提出的“等貴賤”“均貧富”的平均主義，法國(guó)盧梭提出的代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的平均主義，早期空想社會(huì)主義者提出的平均主義等。平均主義雖然具有共同享有的意味，但與公平正義相悖，這有三個(gè)方面的原因：一是真正意義上的共同富裕必須建立在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，而平均主義與社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求是相抵觸的，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的絆腳石；二是真正意義上的共同富裕在私有制條件下是無法實(shí)現(xiàn)的，企圖在私有制條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕是不切實(shí)際的空想；三是真正意義上的共同富裕既考慮社會(huì)上每個(gè)人的付出，也考慮每個(gè)人的獲得，既考慮每個(gè)人享有的權(quán)利，也考慮每個(gè)人擔(dān)負(fù)的義務(wù)，注重付出與獲得對(duì)等，權(quán)利與義務(wù)相稱，同時(shí)共同富裕還充分關(guān)注和考量機(jī)會(huì)、規(guī)則、過程等復(fù)雜要素，而平均主義并沒有考慮每個(gè)人的付出，也不考慮制度等復(fù)雜條件，從而顯得不公平。因此，共同富裕在性質(zhì)上區(qū)別于平均主義，而與公平正義取得一致。兩者互為依托，相輔相成。沒有共同富裕談不上公平正義，沒有公平正義也不可能共同富裕。

　　共同富裕關(guān)切個(gè)體人格尊嚴(yán)

　　共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。這就意味著所有人或每一個(gè)人的富裕訴求都應(yīng)得到尊重。因此，共同富裕也就意味著關(guān)切了每一個(gè)人作為人而擁有的人格尊嚴(yán)，讓每一個(gè)人都能體面、優(yōu)雅地生活。

　　共同富裕首先意味著尊重每一個(gè)人的物質(zhì)生活富裕訴求。亞里士多德認(rèn)為，雖然人們的整個(gè)生活以卓越品質(zhì)和才智為前提，但同時(shí)“外部商品”如耕地、住房、衣服和家具等物質(zhì)利益也必不可少。馬克思發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)如衣食住行等構(gòu)成生活的基礎(chǔ)，只有在此之上人們才能從事非物質(zhì)活動(dòng)。人們之所以追求物質(zhì)生活富裕，是因?yàn)槊總€(gè)人都具有作為種或類屬的共同性、相似性，都是構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的一分子，都具有維持自己生命存在的利益需求；追求物質(zhì)生活富裕之所以值得尊重，是因?yàn)槊總€(gè)人都具有自己作為人而存在的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，也都對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，所以每個(gè)人都應(yīng)該得到他人和社會(huì)的價(jià)值關(guān)切。要使每個(gè)人的物質(zhì)生活富裕訴求得到尊重，從而享有應(yīng)有的價(jià)值與尊嚴(yán)，只有共同富裕才是唯一選擇。

　　共同富裕也意味著尊重每一個(gè)人的精神生活富裕訴求。個(gè)體的人不僅是物質(zhì)性存在，也是精神性存在，因而物質(zhì)生活富裕只是實(shí)現(xiàn)個(gè)體尊嚴(yán)的必要條件。作為精神性存在，人還有精神利益。精神利益的第一種體現(xiàn)是自由，自由自主能力是人之所以為人的本質(zhì)性特征；第二種體現(xiàn)是道德，道德是人出于自由而自行設(shè)定、自覺遵守的行為規(guī)則，是自由的邊界，具有自主的道德行動(dòng)也是人之所以為人的本質(zhì)性特征。正是自由和道德使人贏得了超越于其他動(dòng)物的獨(dú)特尊嚴(yán)。因此，精神生活富裕訴求必須得到他人和社會(huì)的尊重，否則就是對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)的藐視，因而精神生活富裕訴求是個(gè)體尊嚴(yán)的倫理約束條件。而精神生活富裕是共同富裕的另一重要維度。因此，一個(gè)社會(huì)如果在促進(jìn)物質(zhì)生活富裕的同時(shí)，也能夠促進(jìn)精神生活富裕，即人們的道德覺悟、智力水平、健康素質(zhì)、審美情趣的提升，那么這個(gè)社會(huì)就是尊重個(gè)體尊嚴(yán)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)，也是共同富裕的社會(huì)。

　　　?。ū疚南祰?guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“社會(huì)偏好理論與美好生活實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué)研究”〔21BZX023〕階段性成果）